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再没有比候鸟的迁徙更能体现季节的大转换了。
白露二候·元鸟归 徐冬冬（绘）
白露，很美，很特别。
美在哪里？特别在何处？
美在天空高远的蓝，美在秋水幽幽的碧，美在露珠莹莹的透，美在秋风惬意的爽。阳气虽减而热力犹存，阴气渐重而寒意未至。“一夏无病三分虚”，白露的秋凉最适宜人们在苦夏之后放松身心，增补进益，补足夏日里的消耗，并为将要到来的寒冬蓄积能量。
还有一种美，就是这样的画面：初候“鸿雁来”，二候“元鸟归”，三候“群鸟养羞”。
仰望蓝天，眺望群山，极目原野，环顾湖畔，凝视枝头，人们看到这样的画面：白露初始，鸿雁南飞，肃肃其羽；过了五天，小燕子也飞回了南方；再过五天，各种各样大大小小的鸟儿们就要忙着准备过冬的食物了。
二十四节气七十二候里，白露是唯一的三个物候特征全部为鸟类的节气。
再没有比候鸟的迁徙更能体现季节的大转换了。冬去春来，天地由阴入阳；夏去秋来，天地由阳入阴。这是四季中阴阳之气发生本质变化的两个最重要的转换时刻。对于这样的大转换，自然是随着时空变化一起穿越的候鸟最能代表！
这是一幅何其别样的秋日百鸟图！在华美的仲秋里，雁燕双飞，从北向南展翅千里，追寻着离阳光更近的地方。雀鸟们悠然享受着秋果的丰盛，又紧张地为冬寒将至做准备。
生动，怡然，苍远，八月之秋阴阳之气的大转换，那浓厚的生命气息与诗情画意，尽在《四季》系列之白露的抽象笔墨之中。
白露的另一个特别之处，便是确定这些物候特征的视角。
据《月令七十二候集解》的诠释，“鸿雁来”是指“鸿大雁小，自北而来南也，不谓南乡，非其居耳”；“元鸟归”是说“此时自北而往南迁也，燕乃南方之鸟，故曰归”。
鸿雁不是南方的鸟，由北方飞来，所以称之为“来”；而元鸟即燕子是南方的鸟，此时同样由北方飞来，却不是“来”，而是“归”了。
很明显，这是站在南方的视角来定义雁燕南飞的同与不同。这样的视角，在二十四节气七十二候中是十分罕见的。
二十四节气起源于黄河流域，是以黄河流域的天文物候为依据的。如果站在黄河来看雁燕的南飞，是不是该叫“鸿雁往、元鸟离”才更为准确？为什么要穿越南北，将其命名为“鸿雁来、元鸟归”呢？
这肯定不是岁月经久流传中的“语误”“文误”，而是有深意存焉。二十四节气七十二候萌芽于夏商，发展于西周至春秋，定型于战国至西汉，经历了漫长的不断趋向完整完善的过程，一时一节一文一字的定义，皆久经论证，费尽思量。
对于这个看似奇怪、令人百思而不得其解的问题，我从古人的宇宙观里找到了答案。古人用阴阳二气的运动变化来理解时间的流转，定义季节的变化，这里面自然而然蕴含了空间，蕴含了局部与整体，蕴含了天时与人时、天道与人道。
阴阳之气乃天地之气，阴阳之气的变化席卷天地，包裹万物，古人观四季之变，其实是在观天地之变、宇宙之变，其视野怎会局限在某一个区域、某一个物种、某一个局部呢？二十四节气所确定的时序流转，哪里会拘泥于某一条河流、某一方土地呢？南来北往，寒来暑去，二十四节气的时空里，哪一个不是融汇了整个宇宙的视野和气息呢？
明了此意的画家在画《四季》时，给自己提了一个别人或以为“狂妄”，他却认为是必须的要求：要画“大画”！
徐冬冬说，有的画尺幅很大，但不一定是“大画”；有的画价格很高，也不一定是“大画”。他要画的“大画”，是能融于宇宙又能容纳宇宙的“大画”。
画面的气息，和天地的气息相融；天地阴阳之气的变化，容纳在画面色彩的流动之中。这才是《四季》。
《白露·二候元鸟归》，正是这样的“大画”。因其“大”，而成其“美”，成其“特别”。
（文/徐立京 绘/徐冬冬）
